山接星云，水涵日月，衡阳以其非凡的魔力诱骗着东谈主们，东谈主们笃信诗与远处在这里颐养共生。

新近出书的《志说衡阳 · 一山一衡阳》，用一个又一个来自方志里的故事，活泼地呈现出了衡阳的魔力奈何酿成、衡阳奈何小数小数地“火”起来——动作“火神”回禄的梓乡，“火出圈”是衡阳的资质职业。

“以文塑旅，擦亮湖南历史文化柬帖”，第三届湖南旅游发展大会举行之际，咱们编发《志说衡阳 · 一山一衡阳》部分著作，和读者分享“火出圈”的衡阳。

书院，一座城市的精神家园

站在衡阳的湘江之畔，浩荡的江风从宽阔的河面吹来。风，绕不开衡阳；书写中国 想想史，也绕不开衡阳。动作湖湘文化重镇，湘水与蒸水交织处的石饱读书院号称长江流域 的文化地标。从理学到心学，再到湖湘家数 的崛起，它从未缺席，站在这个江河交织之 地，看到的是一个个中国古代的想想巨东谈主： 胡安国、胡宏、朱熹、张栻、湛若水、王夫之、曾国藩、王闿运……他们都曾在衡阳的书院 辩经讲学，兴废继绝，传承华夏想想之光。

书院有幸成为历史的见证，除了石饱读书院，衡阳的书院在清代曾高达 69 所，曾国藩曾评价：“六合书院楚为盛，楚之书院衡为盛”。 动作传统文化的载体，衡阳书院领有齐备的 传承谱系与时间轴，让湖南在中国想想史的 每个阶段都掷地金声，大放光彩。在这里，鸿儒硕学与东谈主文鼎沸，珠璧交辉；躯壳疲钝 和想想窘迫，冰解得破。从藏书，到念书，再到讲学、育东谈主、刊刻书本，一千多年来， 衡阳书院开枝散叶，花开灼灼，不仅为一方 水土培育出联贯英才，更为华夏学术赓续弦歌，开启湖湘千年东谈主文美丽之景。

满天星辰对什么

衡阳书院初鸣之声始于南岳山下。

1200 多年前，辞官回家的李泌在南岳烟 霞峰下建“端居室”以念书为乐，这是衡阳 书院文化的起始。李泌是中国历史上一位传 奇宰相，他在南岳躲藏长达12年。如今在南 岳福严寺虎跑泉上的“极上流”三个大字，据清代光绪版《南岳志》记录就是他所书。

△邺侯书院。供图/南岳文化馆

李泌被封邺县侯，众东谈主因称李邺侯，他藏书的地方后东谈主叫“邺侯书院”，韩愈游历南岳时曾写下“邺侯家多书，架插三万轴”的诗句，讲解李泌往常藏书许多。

与宋代之后兴起的书院不同，唐代的书院并非官方所设，而是出自民间，它们并非以讲学为庞杂指标，而是动作藏书之所，专为家眷、氏族中的学者及士东谈主之间的学术交 流而配置。然则它们的存在依然梗阻了贵族受老师的传统，把学习从庙堂之上普及到江湖之间，以致其后的书院文化越来越受追捧。

因此首开藏书、讲学之风的邺侯书院成为衡阳书院文化的泉源。此后动作教书育东谈主 的款式，学术参谋的会场，衡阳出现了更多 的书院，草创了“六合书院楚为盛，楚之书院衡为盛”的据说，滋补了湖湘地面文脉，延绵千年传承连续。

在中国，书院起始于唐，经五代，欣喜于宋，五代时间，华夏激荡，官学衰微，南 渡波澜频起，江南地区相对巩固，蕃昌昌盛，“儒衣书服”渐盛。降至两宋，书院发展进 入黄金期，并完结从藏书、修书机构到动作 一种民间文化老师机构和老师轨制的转化，这也记号着我国老师业绩参加新纪元。彼时，位于长江流域的衡阳，经济高贵，社会巩固， 书院启动多了起来。

元代启动，书院的官学化加强，政府接收了一部分大型书院，嘱咐官员主教，并赐额置田。同期，私家讲学亦活水游龙。从两宋到清末，衡阳书院林立、书楼遍布，历史上著明的书院有石饱读书院、文定书院、船山书院等，时间跨度1000 多年，耐久在湖南“独领风致”。举例明嘉靖时间，宇宙有书院900多所，其中湖南124所，衡阳就有31所。清光绪年间，仅南岳就有卢潘、甘泉、白沙、东廓、集贤、景行等 27 所书院，而那时湖南每个县才4所。清代是衡阳书院发展的岑岭可谓东谈主文联贯，满天星辰对什么。

岑岭迭起

衡阳书院的第一个黄金期间出现在宋代，尤其是南宋，这一时间衡阳书院的代表是文定书院与石饱读书院。

文定书院之是以享有著明，是它动作湖湘文化的一源。该书院旧址现今已成为岳云中学的“春秋楼”（亦称科技楼），是滋长湖湘家数的摇篮。宋哲宗年间，政事局势变动，胡安国动作保守派成员被革职官职。他转而假寓南岳，专心于老师业绩。他率先创办了碧泉书院，后改名为文定书院。在文定书院，胡安国深入研讨《春秋》，不死板于章句训诂，旨在经世济民，感怀时势。除了其子侄胡寅、胡宏、胡宪等东谈主外，还诱骗了宽绰湖湘学子前来修业，从而开启了理学的裂缝流派——湖湘家数。

文定书院动作湖湘家数东谈主才摇篮，酿成了刚劲的精神力量和深厚的文化内涵，对湖 南近千年的历史产生了真切影响。自宋代以来，湖湘地区袒显露宽绰影响中国和世界的 历史文假名东谈主，如王夫之、魏源、曾国藩、左宗棠、彭玉麟、谭嗣同、黄兴、蔡锷等，其学术渊源均可讲究至宋代的湖湘家数。

而在宋代，衡阳书院的另一颗美丽明珠是石饱读书院。

△石饱读书院。影相/肖友良

石饱读书院，这座跳跃了唐、宋、元、明、清乃至民国六朝的陈腐学府，与睢阳、白鹿 洞、岳麓书院一同被誉为宋代宇宙四大书院。初建时间可讲究至唐元和年间，那时衡阳才子李宽在蒸水与湘水交织的合江亭旁筑屋，取名“寻真不雅”，自此启动了他的潜心苦读，这里等于石饱读书院的雏形。唐代韩愈从这经由，并留住诗词。

宋代石饱读书院更因两次荣获天子赐匾而名噪一时，使得石饱读书院参加了一个茂盛时间。

关联词，果然让石饱读书院申明远扬的，是理学行家朱熹与张栻在石饱读书院的见面。1167 年，南宋理学中的两个想想巨东谈主：闽学与湖湘家数的两位代表朱熹与张栻在岳麓山会面，其后他们又来到石饱读书院伸开了一场学术探讨，那时四方学者相继而至，盛况空前，以至“斋舍不成容，辟武侯祠居之”，成为石饱读书院学术史上一大盛事，彪昺日月。

这段历史也被镌刻在石饱读书院的三绝碑上。三绝碑曾是石饱读书院的镇馆之宝，一绝为韩愈的《合江亭》诗，二绝为朱熹的《石饱读书院记》，三绝为张栻书写的韩愈与朱熹的诗文。关联词，时光流转，古碑已不存。如今的“石饱读三绝”，是后东谈主为牵挂那段色泽岁月而重建的。有句顺溜溜说：“有书翻不动，有饱读擂不响，有字认不得。”那“有饱读擂不响”指的是石饱读，而“有字认不得”则是指禹王碑上那些无法解读的旷古翰墨。而“有书翻不动”的大书，恰是朱熹的《石饱读书院记》的石雕版块，上头镌刻的是书院办学的撮要性文件。

两宋之后，衡阳书院发展资格了一番低谷，而后在明清时间出现的“王湛之学”和船山想想的流传，又将书院的影响力推至巅峰。

明代儒学的发展地点以王阳明的心学取 代两宋的理学为趋势。广东增城东谈主湛若水在 理学基础上创建“甘泉家数”，与王阳明的 心学被时东谈主并称为“王湛之学”。湛若水对 曾是理学重镇的衡阳挂牵极深，先后5次到石饱读书院讲学，他并莫得几许门户之争，允许弟子们与阳明心学的子弟相互切磋。那时衡阳的石饱读书院以及甘泉、白沙、东廓等书院，是两派门生弟子的辩论款式，宽绰一流的学术人人交相照映，一时霞光重现衡阳，酿成南宋之后的又一段佳话。

△东洲岛上的夫子楼。 影相/杨旭

船山书院是衡阳书院文化发展的临了一座岑岭。这座书院是为牵挂王夫之而建。清光绪八年（1882），衡阳士绅集资在城南创建船山书院，时任两江总督的曾国荃将家藏所刻《船山遗书》320 卷版捐给书院，第二年衡阳籍兵部尚书彭玉麟独捐白银12000两，买地改建于湘江中的东洲岛。书院建好后，彭玉麟力邀王闿运担任船山书院山长，王闿运是晚清著明学者，时有“南王（闿运）北俞（樾）”之称。就任山长后，王闿运实施了诸多改制。在晚清书院老师残障之下，他力倡通经致用，实施经世老师，不拘一格培养东谈主才，使得船山书院名声大振，不但省内的学子纷纷南下，就连邻省江西、广东、福建的学子也慕名而至，一时有“学在船山”之说。

经由数年苦心诡计，船山书院终如彭玉麟所愿，学子们“鱼跃鸢飞”，满门桃李广布各界，成为晚清著明书院。

英才联贯

十步之内有芳草，广厦所育齐英才。

衡阳书院对当地文化生态产生了真切影响，起先是影响中国粹术走向的经史子集著 作上。《宋元学案》中载56东谈主，大多为湖南学者，其中55东谈主散布于湘水中下流地区，衡山17东谈主。这彰着成绩于衡阳书院的发展。

书院刊印传统保存了学术谈论遵循，传承了先贤们的学术想想，极地面鼓动了学术文化的普及。

两宋时间，活字印刷术和雕版印刷术的相继发明，为石饱读书院的印书、刻书举止提供了陋劣。 淳祐十年（1250 ），时任石饱读书 院山长的林畊主捏刻印了 50 余万字的《尚书 全解》四十卷并为其作序。那时的石饱读书院 除了刊印常见的“四书”“五经”等儒家经 典外，还曾印过一些专志。南宋淳熙年间，衡州官员程洵曾集结石饱读书院刊印成的“四 部书院专志”整理成《石饱读书院志》，也印证了宋代石饱读书院刻印书本举止的活跃。而后，历朝历代的石饱读书院都秉承了印书这一传统。

明代《石饱读书院志序》中记录了黄希宪修成《石饱读书院志》并进行刊印的史实。《清史稿》也记录了清光绪年间刊印《国朝石饱读志》这一事件。恰是由于刊印传统的赓续不休，许多具有学术价值的经史子集和专志能力传扬后世，石饱读书院也才得以更好地证实其学术谈论和文化设备的作用。

山长制也在衡阳书院中酿成并获得试验，这些山长多为饱学鸿儒，为书院学脉的赓续可谓不遗余力。依托石饱读书院酿成了隐痛湘南地区的湘南书院群，古衡阳的区域文化中枢性位大大升迁，为现在衡阳成为省域副中心城市埋下了伏笔。

要是说，崇文重教，培育英才是衡阳书 院立身之基，“以六合为己任”的治学传统 和对“修身”的永恒追求，则成为衡阳书院文化传世千年轻春不灭的昌盛密码。

创建文定书院的胡安国虽官位不显，却在中国理学史上占据裂缝地位。他早年师从程颢、程颐之弟子杨时，钻研人命之学。入太学后，又得程颐之友朱长文、靳裁之的真传，治学理念承上启下，影响真切。胡安国虽未酿成系统的理学表面体系，但其以心为本、心与理一的想想对后世学者产生了裂缝 影响。胡安国物化后，其子胡宏持续秉捏“春秋大义”之家学传统，以南岳衡山为中心，以文定书院为基地，鼓动了湖湘家数的发展。 他培养了一批了得的弟子，最著明的是张栻。

朱熹所作《石饱读书院记》，详备透露了书院的办学教养想想、教养实质，终点是他 宗旨的义理之学与修身之谈，对后世的办学 提供了行径性撮要。

诚然，最显赫的影响依然东谈主才。仅石饱读书院栽植的东谈主才就难以计数。元大德三年（1299），卢挚在诗中描写石饱读书院 “轩户满士履”“修辞鼎髦俊”的盛况。清乾隆年间，衡阳县令陶易写有《石饱读书院》 一诗，描写了“英才联贯”的表象。民国第一才子钱钟书说：“中国只好三个半东谈主：两广算一个东谈主，湖南算一个东谈主，江浙算一个东谈主，山东算半个东谈主。”其中的湖南东谈主恰是指影响中国近当代历史的一群湘东谈主，如魏源、曾国藩、郭嵩焘、彭玉麟、左宗棠、黄兴、蔡锷等，他们与衡阳的书院都有千丝万缕的关联。

书院，关于衡阳来说就是文化的矿脉。在这里，慕学之风广受崇尚，论辩之锋摇荡 悠扬。一千多年来，“为六合立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的主旋律长久响彻云宵、绕梁连续。从衡阳书院 流淌出的这汪精良之泉，一起卷起山花翠叶、星火流光，流经湘江、洞庭湖，最终汇注成 阵容磅礴的江潮，涌入强大的精良之海，为湖湘文化、中国文化乃至世界文化都增添了光彩娟秀的一笔。

本文选自《志说衡阳·一山一衡阳》

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