这才是简直的春秋之吴楚争雄篇（4）

编缉：闲乐生

讲到这里，终于要说到吴国的发源了。其实呢，吴国诚然处在水网密布的江南，但它的首创东说念主，却据说是商朝晚期从陕西周族离家出走的俩祸害孩子。

据《史记周本纪》和《尚书帝命验》记录，其时，周族首长古公亶父有三个男儿，宗子名泰伯，次子名仲雍，少子名季历。季历娶太任氏为妻，生了一个男儿名叫昌。太任临产时，有一红色小鸟衔丹书飞来，停放在太任产房门上，丹书上说这个叫昌的神奇宝宝将让周族取代商王朝，成为寰球之主。

又是一个君主神话，依我看这能够是季历玩的鬼把戏，少许儿齐不难，一个驯鸟师就能处理。

无论是不是季历搞得鬼，归正就因为这件所谓的“圣瑞”，让古公对这个小孙子厚此薄彼，恰当有加，他说：“能够回答大周王业的东说念主，大概即是咱们小昌了吧！”因而将少子更名为季历。

这敬爱敬爱再明显不外了，所谓历，即是嫡的敬爱敬爱，按照宗法制，季历不是嫡宗子，本来是莫得给与君位的经验的，古公在这个时辰说这样的话，改这样的名，这敬爱敬爱仍是昭然若揭了。

在这种情况下，泰伯和仲雍两昆玉便阐扬了大义灭亲的伟大情操，他们借口入深山采药，带着族东说念主逃到了荆蛮之地。并与当地土著一样，文身断发，以暗示我方不成在宗庙主握祭祀，负责祛除了周族嫡宗子的地位。

前边这句文身断发是什么敬爱敬爱呢？据《史记集解》载：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害。”这说的是我国旷古时间东南地区土著民族的习俗，断发是为了浅易在水中行为，因为要每每潜水，捕捉鱼虾，头发太长，很容易被水中水草缠绕导致溺水身一火。文身以象龙子，则是一种图腾珍视，借文身来保佑我方，在水中行为时能减少伤害，得到更多的渔获。龙子应该是水中的凶物，比如鳄鱼之类的爬行动物。

看来，泰伯和仲雍两昆玉还真的发达得决绝啊，头发也不要了，刺青也刺上了，把我方装束成一个流氓衰老一般，硬是不思要阿谁恶心的给与权了。

图：断发文身

就这样，季历恶心走了他俩哥哥，负责当上了周王，改称王季，而他的男儿姬昌即是日后阿谁闻名遐尔的周文王了。

关于这件雅致的有点离谱的让国是件，至圣先师孔老汉子是这样评价的：“泰伯，其可谓至德也罢了。三以寰球让，民无得而称焉。”（注1）

敬爱敬爱是：“泰伯，那不错说是具备一枝独秀的品德了。三次让出寰球，老庶民几乎找不出适合的话语来惊叹他。”

敬仰的齐找不出适合的话语来惊叹他了，看来孔子彻底是泰伯的狂热粉丝、铁杆拥趸。

就因为孔子的这句话，后世儒家对泰伯的行为也崇敬备至，如晚唐有名诗东说念主陆龟蒙在《和袭好意思泰伯庙》中就曾写说念：“祖国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。迩来父子争寰球，不信东说念主间有让王。”

也许是我这个东说念主心里太阴暗，“不信东说念主间有让王”，我还真即是不折服泰伯是心甘宁愿让出王位的，因为这不但违背东说念主性，还违背其时的社会坐蓐条目。要知说念其时周族正处于需要推行实力同富商王朝作战的要道本事，泰伯和仲雍这时辰带着族东说念主离去，无疑会使周族的实力受到减弱。就算泰伯宁愿把国君的位子让给季历，他也完全莫得必要逃到沉以外，关于周东说念主而言天然环境十分恶劣的荆蛮之地去，他们完全不错留在本部落里面协助季历，这才适合周族的大局利益。

是以，我以为，在这段满腹疑云的上古记录之中，隐蔽着一段极其罪状而惊东说念主的历史：为了争夺王位，周族里面泰伯、仲雍等部族趋附起来，同季历的部族发生了一场毛骨悚然的部族争斗，以致是斗殴。季历的部族最终取得告捷，将泰伯、仲雍部族赶出周地。

唯独这样，才调比拟合理地确认泰伯和仲雍为什么要不远沉，带着族东说念主移动到那鸟不拉屎的蛮荒之地去——失败者老是要逃远点，不然告捷者朝夕会过来一网尽扫的，那样可就死定了。

泰伯和仲雍逃到了荆蛮之地后，细则也过程一番贫苦的争斗和格杀，终末，当地千余家土著被周东说念主收服，泰伯于是在这里自强为君，国号句吴（跟句践一样，句为吴语发声词头，无试验意旨），简称吴。也即是现时江苏一带。从此，吴地的老庶民在周族的陶冶下，在渔猎以外，也启动从事农业起来。

为什么泰伯要将我方的国号定为“吴”，一种说法以为：“吴”字其实即是“鱼”字，在中国古文中，鯱、五、鱼、吴四字为同音字，彼时长江太湖一带，河说念避人耳目，初民们渔猎为生，泰伯和庶民便把鱼手脚“图腾”，乃至国号。吴地崇鱼、喜鱼的习俗传于当天，每逢过年，家家门上贴挂鱼图，以示年年多余，在房门上贴挂“鲤鱼飞跃图”，以示“鲤鱼跳龙门，全家交好运”。

然而字据《吴越春秋》的记录，泰伯之是以这样作念，是因为跟他一说念逃一火的弟弟仲雍别号吴仲，而泰伯莫得子嗣，是以将国号定为“吴”，以让我方的弟弟给与君位。

而据《史记·周本纪》，仲雍除了名吴仲外，还可叫虞仲（注2），因吴虞二字可通用，另据《史记吴泰伯世家》，仲雍的一个曾孙因名次老二，并被周武王改封到了虞（今山西平陆县北），是以也叫虞仲。这个虞国，也即是咱们前边提到的晋献公假说念伐虢而灭掉的阿谁虞国，秦国相百里奚原先即是这个虞国的医师。

天然，在历史与考古学界，关于“泰伯奔吴”之地，仍有很多不同办法。要道问题就在于，泰伯为何要指导族众从关中地区跑去两千多里以外的江苏？就算泰伯是争权失败，要避祸到比拟远的场所，但也没必要跑那么远。其时周部族只不外是个百里之地的小邦，影响力最多只到渭水中游一带，泰伯只消跑出这个限制也就够了。

事实上，张筱衡与刘启益、尹胜对等学者，在扣问了陕西宝鸡夨国职业以及关联出土器物铭文后，就以为泰伯所奔之吴其实是夨国。据考据，在古金文中，夨与吴、虞是重叠的，吴字省口即是夨。另外今陕西陇县一带有吴山，夨国之得名应与吴山关联，而在周灭商之前的“荆蛮之地”，试验是在吴山以西的岍山与汧水一带，即今陕西千阳县，在那处有一个井国。而字据出土彝器与铭文分析，荆岍汧三字正本齐是从井的。自后在西周中晚期楚国在江汉一带崛起，荆（蛮荒之意）才被专指荆楚之地。

另外，字据夨国与周边姬姓国度的婚配相干，学界推证夨国应为姜姓，而据文件记录，古公亶父（泰伯之父）的太太亦然来自姜姓。是以台湾学者王明珂以为，泰伯应是在争位失败以后，便逃到了母舅之国夨国寻求保护，这一估量亦然合理的，毕竟，一个失势的王子，逃到娘家隐迹，比逃到一千多公里以外的远处番邦，看起来要靠谱得多。而从上世纪六十年代以来陕西宝鸡境内出土的“夨王簋”、“夨王簋盖”以及“夨膡盨”等夨器的铭文分析，夨国国君在西周本事竟已称王，可见这是一个颇有战斗力的国族，它不仅曾与周族定约伐商，且曾滋扰过周边很多国度，以致灭掉了一个相同不见史载的“弓鱼”国，其以此等实力，保护一个落难王子应是不难的。

另据考古发现，西周本事吴国的墓葬莫得一座是周式墓葬，而彻底是土墩式墓葬，即不挖墓穴，只在深渊堆土起坟下葬，其随葬品多为印纹陶器、原始瓷器和带场所特征的青铜器。而这种墓葬风光主要流行于长江卑鄙太湖周边地区的良渚文化中，与周式墓葬的竖穴土坑墓与大型青铜礼器陪葬风光迥异。泰伯奔吴之后，竟把我方族东说念主的丧葬不雅念齐改了，不大可能吧！

图：吴国土墩式墓葬

图：周式竖穴土坑墓

王明珂还发现，字据《史记》中记录的吴国世系，从泰昆仲雍启动的最早的四代东说念主名中齐带有昆仲叔季等称呼，这是周东说念主的定名习俗，可尔后到寿梦共十五代，诸王的名字齐与这周东说念主定名习俗无关。

天然，这些也齐不错确以为泰伯一族东迁后“从蛮夷之俗”，然而，这更像是一个将周东说念主谱系安置在当地土著（良渚黎民）指导家眷原有谱系之上的成果。而到了寿梦之子这一代，吴国王族中又短暂出现了一位亦然独逐个位按照周东说念主习俗定名的王子，那即是有名的南边圣东说念主延陵幼子季札。王明珂以为，这可能是因为吴国在寿梦本事崛起后，吴国贵族战争到更高级次的中原雅致，心生仰慕，从而慢慢领有了中原倾向的神志构图，在此构图上，畴前的历史回顾（泰伯传闻），被他们用来合理化我方的中原身份。而季札在深度中原化的同期，以致在我方身上重演了一遍泰伯让国的传闻，据史册记录，季札的此次展演相称得手，很多中原的表层东说念主物包括鲁晋等国的君臣以致孔子，齐招供了吴国王室的正宗中原后裔身份。从此，吴国东说念主找到了我方的祖源，中原诸侯也找到了失意先人的后代，而中原定约的限制也由此扩大了一圈，这是双赢的结局。

这样一段精彩独特的得手展演，天然要淋漓尽致一番。下一篇，咱们就张开来讲。

注1：出自《论语·泰伯第八》，泰伯即泰伯开云体育(中国)官方网站，两字通假。三让意为：泰伯出走一让寰球；古公身后不记忆奔丧，以便让季历给与王位二让寰球；季历身后也不记忆，以便让姬昌给与王位三让寰球。注2：今天江苏常熟还有座虞山，据说即是虞仲身后所葬之地。此外，今天江苏的泰兴和泰州据说即是因泰伯属地而得名，以致太湖的名字亦然打这儿来的。但事实上，吴国领先的立国之地并非在太湖流域，而是在江苏西部、长江边上的南京、镇江丘陵地带，自后到了春秋晚期的吴王诸樊之时才移动到了无锡梅里，然后再到吴王阖闾时才移动到了苏州。

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